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潮汕地区殡葬文化的演进与反思—基于对汕头市

时间:2018-01-13 16:09来源:未知 作者:admin 点击:
【摘要】中国殡葬礼仪源远流长笔者通过实地走访调查汕头市金平区,化及特点并在论文最后提出个人建议,博大精深,在潮汕地区,殡葬礼仪从传统走入现代又面临着新的考验。记录
一潮汕地区传统殡葬文化流程以及特点
                                                  上海公墓上海墓地青浦公墓淀山湖公墓
    潮汕地区殡葬文化的演进与反思—基于对汕头市金平区殡葬礼仪的调查研究
    (一)潮汕地区传统殡葬仪式流程
    1.死前预设
    (1)做寿扩。寿扩,也称生坟,寿穴,老屋,即提前修建自己的坟墓。寿扩不是真的用来埋葬死人,只是为了在一块风水宝地先占一块自己的坟地,一般为空坟。
    (2)做寿材。寿材,通俗点说,就是棺材的材料。在古代,由于阶层地位与经济实力的差别,在寿材的选择上也是千差万别。北方以松柏为上,南方以楠木为主。
    (3)做寿衣。寿衣即给死去的人穿的衣服,一般以单衣和棉衣为主。古人认为死人也要过春夏秋冬,因此在寿衣的预备上也要做足准备。而寿衣的制作,耗时费力,因此需要提前预设。不能用“锻”,有“断子绝孙”之嫌。
    2川fw终之仪
    (1)送终。送终,在传统的殡葬流程中,处在十分重要的一环,因为这个环节,是生人见死人的最后一面,非常珍贵。潮汕地区由于较为看重血缘亲疏及性别差异,因此在瞻望遗容时,川页序为长子、次子、长孙等。女子一般都在所有男子观瞻结束后才可进场。长子、次子、长孙等男性直系亲属无论何事,无论相隔多远,均不能缺席。若缺席,即为不孝,会遭受所有亲戚的睡弃。送终时,依据血缘亲疏关系依次站立入场,在死者所卧床前跪立并呼:“爹,娘(据关系而定),您别走啊!”,寓意‘叫魂”,必须严肃且诚恳。
    (2)停床。由主办丧事者(一般为村中德高望重的人)下令将死者抬至厅堂正中央供奉神位处,即古语所谓“寿终正寝”。而厅堂处,会预先将神主牌位撤下,预设一张“冥床”,寓意“死者与祖先在此地交流”。由于停尸位置为厅堂,在此时,各亲戚好友可进入厅堂瞻望遗容。而死者的长子长孙等直系亲属在一旁跪坐,旁系亲属及妇女分,成小组,负责招待来往的亲戚好友,收取礼金,发送回礼,记账等。
    (3)更衣。更衣,即为死者换上寿衣。古人认为不能让死者在死后穿着破烂,而且不能穿着死前的“病衣”,必须换上已经准备好的寿衣。潮汕地区寿衣与其他地区有明显差别,潮汕地区的寿衣,男多为员外型,外穿马褂(红黑色
镶有金边),内穿长衣、长裤。长衣为红色,长裤为黑色。头戴黑色橄榄型员外帽;女为宽袖衣,长裤长裙,圆帽。一般习俗认为,若死者为男性,则由儿子和女儿更衣。若为女}胜,则由女儿和媳妇更衣。
    (4)点灯。古人认为,阴间为黑暗之地,死者容易迷路需要时常伴有一盏灯,照亮前路。因此在死者脚下的位置需摆放一盏长明灯。且此灯不能灭,来往人员需小心注意,若此灯熄灭,则为不详的征兆。因此,靠近死者的位置必须无风,来往不宜疾行,均需缓行。
    (5)招魂。在停床更衣点灯之后,需要将死者生前的衣物同纸到宅外烧掉,寓意在人间之事一了百了。烧纸寓意为“买路钱”。在烧纸的同时,死者的亲属齐声呼喊招魂,如“爹(按死者称谓及远近关系),快回来!”。
    (6)报丧。报丧,即将亲人去世的消息告知亲朋好友。在报丧过程中,重男轻女观念十分明显。若为死者已嫁的女儿,则在一开始不得哭丧。即使知道死讯,也必须在报丧之后,才允许回家奔丧。若没有得到正式通知,则不得回家奔丧。由于“嫁出去的走仔”(寓意女儿是始终要离开的)被认为是泼出去的水,因此地位与亲朋好友无异。
    3.吊丧之仪
    (1)设灵堂。灵堂,寓意为死者亡灵在人间最后的暂居之地。因此,在古代受到很大的重视。灵堂一般设在正厅设一木桌,上挂死者遗像,下置死者排位(写着某某之灵位))两旁设白帛帽,上写着死者的生卒时间,以年月日形式。灵牌前设一长桌,上至饭食,三牲。供饭一方面寓意死者能够“有食可吃”,另一方面起到“礼鬼”作用。
    (2)守灵。守灵,即亲人需时刻守在灵堂旁边,寓意陪死者走过最后一段在人间的日子。守灵期间需要早晚烧纸,且不能啼哭。在潮汕地区,守灵时间一般为三天。长子、次子、长孙必须参加守灵。守灵期间,不能剃头理发,只能吃粥吃素,寓意陪死者一起走过苦难。
    (3)吊丧。吊丧,即为死者亲友对死者进行吊唁活动。吊丧地点同样位于灵堂。先按照血缘关系亲戚先行吊丧,再进行故友吊丧。吊丧时,亲友必须到死者灵堂前跪拜叩首,而死者直系亲属需在一旁行跪拜礼以感谢。一般由于吊丧者众多,直系亲属均在两旁跪拜,长跪不起以示感谢。
    3.出歹宾之仪
    (1)起驾仪式。起驾,又称“启灵”仪式,即为抬起灵枢的仪式,寓意出殡活动的正式开始。
    在出殡活动中,讲究各有不同,在潮汕地区尤甚。启灵时,需由鼓手、号手吹奏哀乐。背棺者前后各一,两边数人。死者亲属行于灵枢之后,可大声哭啼。死者长子、长孙有的手持纸伞,有的打着魂帽(各地不一)。由于每家每户经济实力不一,起驾仪式上有的简陋,有的隆重,但均表达了对死者的诀别之情。
    (2)埋葬仪式。埋葬仪式,即死者入土的最后仪式。一般由专门的风水师主持。墓穴为一早就选好的吉地。在埋葬仪式中,挖好土之后,由风水大师一声令下,将棺材放下,亲友啼哭。由死者长子、长孙象征性拿起铁锹,埋下第一拨土。后面由请来的人代劳。填土完毕后,在坟头进行祭拜活动。然后各人将丧服脱下烧毁,穿上吉服,寓意丧礼的结束。
    (二)潮汕地区传统殡葬仪式特点
    1.重男轻女,男尊女卑的文化特点。从中国古代社会开始至近代,封建社会中贵族下葬时要求有陪葬,而这些陪葬品中就包合有女人。潮汕地区殡葬礼仪中,送终时女子要在所有男子观瞻结束后才能进场。甚至一些宗族的祠堂不允许女性进入,否则算违反族规。通过更衣和报丧也可看出女性处处受到限制,而男性长子长孙则处于优先地位。此种现象无不体现出潮汕地区重男轻女、男尊女卑的文化传统。
    2.传统守旧,带有封建色彩的文化特点。随着物质生活的不断提高,农村中“尊祖敬宗”的意识在人们的心目中更加强烈。儒家丧礼流程表现为:在人死之后,对尸体整饰、哀悼、埋葬、祭奠等,在中国两千年的封建社会中,一直占主导地位。而潮汕地区则传承了儒家这套形式多样、流程繁复的殡葬流程,分为送终、停床、更衣、点灯、招魂、报丧等。再者一些流程中也体现封建社会的服饰色彩,例如:更衣的时候男性多为员外型,外穿马褂。而女性为宽袖衣,长裤长裙,圆帽。这些现象表明,潮汕地区的殡葬礼仪传统守旧,带有封建色彩。
    3.重视孝道”和家族团结的文化特点。古代儒家文化中,十分强调“孝”字,重视人伦道德,重视血缘关系,对潮汕地区产生了深远的影响。从内在的道德自律,到外在的行为规范,可以说,“孝”文化是潮汕地区丧葬仪式的思想根基。《孝经》里讲“人之行,莫大于孝”f}l,认为“孝佛之至”就能够“通于神明,光于四海,无所不通”。而潮汕地区的孝”,不仅是生前的孝顺,还包括了死后的一系列彰显孝道的仪式活动。《孝经》中的“爱亲”“子孝”观念,具体体现在在潮汕地区的丧葬礼俗中,就表现为‘守孝三天”“为死者更衣”“给死者梳头”等。此外,潮汕地区一般宗族设有宗庙,人死之后,族人都会帮忙参与丧事。而逝者直系亲属无论何事,无论相隔多远,均不能缺席。停床、更衣等环节也都必须死者的子孙及直系亲属在场侍奉,否则则视为不孝。孝道文化和宗族观念的影响使得潮汕地区殡葬文化仪式更具地区特色和传统特色。
    4.重视‘礼,,的观念的文化特点。潮汕祭祀仪式受‘礼,,的观念影响很大。如果说“孝,l的观念是丧葬仪式的思想根基,那么“礼”的观念就是丧葬仪式外在的形式准则。《大戴礼记·盛德》:“凡不孝生于不仁爱也,不仁爱生于丧祭
之礼不明也。……死且思慕养,况于生而存乎?故曰:丧祭之礼明,则民孝矣。故有不孝之狱,则饰丧祭之礼也。”受礼”的观念影响,潮汕地区人们认为,在亲者死后,不仅要尽孝,还要大办葬礼,才能显现出对死者的尊重。孔子在《论语》中说“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”意思就是说,父母活着的时候,要按礼侍奉他们;父母去世后,要按礼埋葬他们、祭祀他们。因此,潮汕地区的丧葬仪式显得隆重而复杂。重视“礼”,不仅体现在丧葬仪式中的“吊丧之仪”“出殡之仪”,而且还包括丧服的选择、棺材的选择和祭祀用品、饰物的选择上。潮汕各个地区在礼俗上均有所讲究,甚至每个乡镇都大有不同,显得细微而复杂。
    5.重视血缘关系和亲族关系的文化特点。《周礼·地官·大司徒》中说‘令五家为比,使之相保;五比为,使之相爱;四为族,使之相葬;五族为党,使之相救;五党为州,使之相胭;五州为乡,使之相宾。”让每家每户能够连结到一起,互相担保、互相帮助、互相救助,体现了宗室亲族关系在社会管理上的积极作用。而其中四i7为族,使之相葬”的观念,更是对潮汕地区的宗族丧葬思想影响深远。表现在丧葬仪式中,便是本族成员必均须到场,场面浩大。通过丧葬仪式,强化了人们之间的血缘与宗族意识,对维护潮汕地区的宗族内部秩序和伦理道德,起到了非常重要的作用。
 

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