在宗族内部斗争方面，弗里德曼在《风水》一文中曾说在风水中，各房的子嗣是竞争而对立的。李亦园先生进一步认为，风水制度的另一亲族关系的成份是权力关系中的竞争与对立，代表不同房或不同桃的子嗣常因他们能得到祖先风水致荫的程度不同而争执，就象兄弟在争得父母宠爱一样，常是互相对立互相竞争的。事例一、二、三都说明了房派内的这种斗争和对立性。事例一中，二房和四房都是房派斗争的牺牲品，四房迁居广东，很大程度上也可能是房派斗争的结果。事例二中，虎形墓与狗形祠的对峙，让我们充分了解了传统时期，风水观念在房派斗争中的应用。狗形祠每年祭祖争吵与打斗，其实就是三房内部支派内的争斗。李亦园在分析了风水在房派中的竞争性后，进一步指出在祖祠的崇拜中有团结的意义，又暗含着分歧与对立的因素。而狗形祠的争吵与打斗，便是分歧与对立的表现.事例三中，为好风水而吞金自尽的事例，在表现人们风水观念根深蒂固的同时，也反映出房派观念左右着人们的言行。
其二、后人对弱房和己消亡房派的风水解释
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弱房是指在村落社区中以房族为基本单位而处弱势的群体。人们每每在谈论某一房人丁不盛、或者在历史的长河中消亡的原因时，习惯把其归纳为风水的作用.三僚的风水师们，在向笔者讲述风水的厉害时，都习惯于讲他们拥有改变某房兴衰成败的木事。在风水神密莫测的三僚，弱房和消亡的房派也自然把其原因归结于风水的作用。事例一中，二房人丁不盛，居住地也远离曾氏聚集居，居住于生存条件并不好的大山脚下。真的是风水的作用使二房处于目前的情况吗?其实看一下目前三、五房(现三僚曾氏最大的二大房)主要居住地，我们就明白其中真正的原因。除了梅窖村为三房、五房的居住区外，三房、五房还主要分布在三僚的这几个地方:
三房:秧田排、松树下、三百好、杨家山、麻斜、石下、土围、狗脑壳、横坑、社背、乌坑排等。
五房:杨坑、横坑、南门、社背、庵脑、黄泥坑、荒川坑、长铆洞等。
这业居住点中，秧川排、松树下、砚百灯、杨家山、土田、横坑、社背、杨坑、南门等处都是三僚生存条件最好的几处地方，这里土地多，多为肥沃水田，灌溉系统发达.这样一种生存条件，绝对非常有利于人口的繁殖.人丁兴盛也不是什么奇怪的事件。而二房的居住条件非常有限，耕地面积的狭小，限制了其进一步
发展的空。人们在找对方人不盛，或者无后断了香火之事山时，们三往习惯于把这些都归结到风水不好上面去。
